sub specie aeternitātis

Компиляция из 356 фотографий, которые делались ежедневно на протяжении года.

Та, что белоснежна, подобно жасмину или луне, Та, что облачена в белые одежды,
Та, что держит в своих руках вину и посох, Та, что восседает в белом лотосе.
Всегда почитаемая Брахмой, Ачьютой, Шанкарой и другими, – та Богиня
Сарасвати, Удаляющая всякую косность, да защитит меня.
Да обитает на моем языке Она, Благая, Держащая вину и книгу, –
Та белая Богиня Сарасвати, возлюбленная врага Муры!
Сарасвати, Великоблагая, Знание, Лотосоокая! Образ Вселенной,
Обладающая всепроникающим взором, даруй знание! Поклонение тебе!


Васанта-панчами - индийский праздник поклонения богине Сарасвати, богини мудрости, знания, искусства, супруги Брахмы. Отмечается ежегодно на пятый день лунного месяца Магх.
Во время праздника обычно одеваются жёлтые одежды, мурти богини также одевают в жёлтое; ей также стараются преподнести подношения жёлтого цвета (цветы, сладости и т.д.).
В Индии в этот день есть традиция запускания воздушных змеев.

Авва Герасим достиг такой высоты духовной, что когда он совершал литургию, рядом с ним у престола стоял ангел, помогая ему, и это видели многие. Однажды к нему в пустыню пришёл из Александрии некий диакон. Они начали служить вдвоём и усердно молились. Вот они перенесли на престол Дары, подлежащие освящению, и ангел, подобный светлому пламени, трепещущему, но не излучающему жара, появился слева, а диакон, предлагая Дары, стоял справа, по обычаю. Вдруг диакон услышал, что авва Герасим произносит еретическую формулу освящения. Он обмер от страха и не знал, что ему делать. Все мысли его пришли в неописуемое смятение. Он слышал о том, что многие пустынножители держатся монофизитства. И если авва Герасим... но тут стоит ангел Божий! - и что же, в таком случае, это означает?... что это должно означать?? - “О ужас! ужас!”... - думал диакон.
Но промолчать он никак не мог.
- Остановись, авва! - пролепетал он, - остановись, умоляю тебя!...
- Что случилось? - спросил Герасим.
- Ты освящаешь Дары неправильно! Это монофизитская формула! Она отвергнута Халкидонским собором!
- А как надо?
Диакон произнёс положенные слова освящения.
Тогда авва Герасим обратился к ангелу:
- Правильно он говорит?
- Да, - сказал ангел. - Нужно говорить так, как сказал этот диакон.
- Почему ж ты раньше не поправил меня? - сказал Герасим строго. - Ты столько дней уже стоишь тут рядом, столько уже раз я в твоём присутствии неправильно освящал Дары! И ты знаешь, что я человек неучёный. Чего ж ты молчал?
- Потому что мне должно молчать, когда ко мне никто не обращает вопроса, - сказал ангел, и голос его звучал на одной ноте и был похож на звон деревянного колокольчика. - Мне полагается стоять молча, а люди должны научаться от других людей.
- Значит, освящения Даров не происходило во все те разы, что я неправильно говорил?
- Нет. По благодати Божией Дары освящались.
- Что же? выходит, всё равно, какие слова говорить?
- Нет, не всё равно, - сказал ангел.
- Ну, хорошо, - кивнул авва Герасим. - Теперь можешь молчать. Я всё понял.
И он повторил формулу, сказанную диаконом.

http://www.levshin.com/others/baitov/razlichie.html

Разница статуса "Мастера" и "Специалиста" заключается в том, что первый работает с людьми, а второй – с информационными потоками. Специалист "работает головой" и призван нести людям знание облаченное в логические формы, Мастер же "работает сердцем" и призван преображать их..

Мастер – это человек, который, с одной стороны, способен выявлять и демонстрировать людям их проблемы (то есть внутренние конфликты, порождаемые прежде всего подменой действительных мотивов воображаемыми), а с другой – разрешил свои собственные. Об истинном Мастере говорится, что он "сжег свою карму", изжил все свои доминирующие потребности, он уже никуда не "идет", он уже пришел. Разумеется, идеальный Мастер – существо едва ли не мифическое; от реального же Мастера требуется "всего лишь" любовь к людям и достаточный личный опыт интегрального развития..

Мастер не просто "апеллирует" к людям, но работает с людьми; в отличие от Специалиста, он ничего не доказывает, – он ПОКАЗЫВАЕТ, обращаясь при этом к глубинным, мотивационным структурам психики, а не только к интеллекту как таковому. Поэтому любые учения, доктрины, концептуальные модели и т.д. не несут для Мастера никакой самоценности и представляют собой фактически не более чем ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА.

Основную массу Специалистов, хорошо знающих свой предмет, неприятно поражает вольное и, как им видится, "дилетантское" обращение Мастера с материалом; эта негативная реакция мешает им понять действия Мастера и уловить то, что он показывает. Известно, например, что большинство Специалистов своего времени не приняли Христа и его учения. С другой стороны, сведения о Мастерах прошлого доходят до нас именно благодаря упорядочивающей и систематизирующей деятельности тех Специалистов, которым удалось их "понять". Например, с системой Гурджиева мы знакомы в интерпретации П. Д. Успенского.

№ 20

Иными словами, к интегральному развитию способен лишь тот, чьи индивидуальные потребности самосохранения, потребности видового воспроизводства (сексуальные и родительские), а также многообразные социальные потребности изжили себя в качестве доминирующих, утратили способность осуществлять функцию экзистенциального целеобразования; лишь при таких условиях эту функцию могут начать осуществлять истинно эволюционные потребности.


"Успеха в Йоге" достигает лишь тот, кто не просто хочет жить по-новому, но не может жить по-старому. Поэтому невозможно "заняться" Йогой, к ней можно только придти, уйдя оттуда, где был, уйдя из мира "общепринятых" человеческих интересов и стремлений.
В. Данченко

Я вообще ни за что не взял бы  на себя ответственность утверждать, что йога  -  это что-то для здоровья... Или для силы... Или для достижения успеха в жизни... Скорее, наоборот: только тот, кто здоров, силен и изначально способен добиться успеха в любом деле, может оказаться пригодным для  пути йоги. Хотя  нет,  этого мало, и вообще, все это - не то... Я видел не единожды, как очень сильные, умные, решительные и здоровые люди сворачивали себе шею на этом пути - и в переносном и  в  прямом смысле.... Их не спасало ничто - ни годы спортивных тренировок, ни десятилетия занятий боевыми искусствами, ни мощный интеллект и  энциклопедические  знания, ни владение стратегией победы, ни даже любовь, чутье и интуиция, не говоря уже об  уверенности  в себе, богатстве и положении в обществе, которые здесь вообще не имеют  никакого  значения...  Вспомните  "Зону"  в  "Пикнике на обочине"  или  в  "Сталкере".  Здесь имеет значение что-то совсем-совсем  другое. Ибо  я  видел,  как  побеждали те, кому нечего было больше терять... И те, кому было  просто  наплевать на все...
А. Сидерский

Ради игры (лила) существует мир; блаженства ради [Он] играет.
[Зная] это, играйте, о сыны Блаженства, соединяясь, играйте!
Наслаждайтесь блаженством!
Обретя наслаждение в Едином Господе, наслаждайтесь всеми вещами!
(Аравинда Упанишада, 18)


Слова, вынесенные в заголовок, принадлежат немецкому философу девятнадцатого века Людвигу Андреасу фон Фейербаху. На вопрос, как наряду со стремлением к личному блаженству в нас возникает прямо противоположное стремление к самоограничению, к служению на благо других, Фейербах даёт следующий ответ: "Сущность нравственности заключается в блаженстве, но не в блаженстве одиночном, а в многостороннем, распространяющемся на других, ибо "я" неотделимо от "ты".

О тебе, моя Африка, шепотом
В небесах говорят серафимы..
(Николай Гумилев)

Сравнение себя, своей данности, своих возможностей с данностью и возможностями других, либо приводит к ощущению удовлетворения, основанному на чувстве собственного превосходства, либо к неудовлетворенности, вытекающей из чувства неполноценности.

Если вы дополните свое отношение бесцельностью, имея определенную цель, и будете действовать без усилия через усилие, то тогда вы будете полностью на правильном пути.

Свами Сатьянанда Сарасвати, Крия Йога

via adelaida_bora

По словам Шри Ауробиндо, реализация и вызванное ею "супраментальное нисхождение" всегда производят давление, пытаясь проявиться на низлежащих уровнях, и если те оказываются не готовы к трансмутации, то ломаются, причем в первую очередь страдает ментал, ум.

Ментальный мир - сфера, пожалуй, даже еще более опасная и коварная, чем мир витальных страстей. Его жало в его плюрализме – отсутствии каких-либо реальных опор, какой-либо реальной устойчивости при неизменной претензии на таковую. Это бесконечный водоворот интеллектуальных построений, где каждая теоретическая конструкция скромно, ненавязчиво и с чувством собственного достоинства дает понять, что она и только она обладает монопольным правом на истину.

На начальном этапе саморазвития человек всецело обусловлен личностным уровнем самосознания. Поэтому когда он отстраняется от "мирских реализаций" и занимается "собой", он, фактически, занимается своей личностью, а именно, - упорядочиванием и совершенствованием личностной структуры психических функций, "личных качеств", создавая тем самым необходимые предпосылки для последующего выхода на надличностные уровни самосознания. При получении определенного супраментального опыта, но не готовности к  трансмутации, позволяющей этот выход - рост и упорядочивание личностной структуры сменяется ее "прославлением": процесс, служивший необходимой предпосылкой дальнейшего роста, обращается в свою противоположность. Самозацикливаясь на уровне эго, человек начинает вариться в собственном соку, в результате чего личностное развитие "перерастает" в личностную деградацию, очевидную для внешнего наблюдателя, но "трансцендентную" для самого человека, отождествленного с личностью и неспособного со стороны оценить протекающие здесь процессы.

Супраментальное давление на ментал выражается в стремлении человека объяснить себе и рассказать другим, что он постиг. При недостаточной искушенности ума такой человек становится рабом теоретических схем, которые могут либо произвольно продуцироваться его собственным интеллектом, либо некритически заимствоваться из исторического массива подобных схем, выработанных предшествующими эпохами. Толкования фактов внутреннего опыта принимаются за безусловные и единственно возможные "описания истины". Ментальные схемы отождествляются с супраментальным опытом и обретают статус непосредственной очевидности: "То, о чем я говорю – это пережитая мною истина". Сочтя себя носителем истины, человек начинает соответствующим образом действовать. Так Йога, расширение самосознания, превращается в расстройство мышления, умопомешательство.

№ 20

Что же в действительности представляют собой измерения пространства? И почему их три?

Самым странным для нас должно представляться то, что мы не можем определить трехмерность математически.

Мы плохо сознаем это, и это кажется парадоксом, потому что мы все время говорим об измерении пространства, но это факт. Математика не чувствует протяжений пространства.

Возникает вопрос, как может такое тонкое орудие анализа, как математика, не чувствовать измерений, если они представляют собой какие-то реальные свойства пространства.

Говоря о математике, мы прежде всего должны признать, как основную предпосылку, что всякому математическому выражению соответствует отношение каких-то реальностей.

Если этого нет, если это не верно – то нет математики. Это ее главная сущность, главное содержание. Выражать отношения, вот задача математики. Но отношения должны быть между чем-нибудь. Вместо алгебраических а, b и с всегда должно быть можно подставить какую-нибудь реальность. Это азбука всей математики. А, b и c – это кредитные билеты, они могут быть настоящими, и могут быть фальшивыми, если за ними нет никакой реальности.

"Измерения" играют здесь очень странную роль. Если мы изобразим их алгебраическими знаками а, b и с, то они будут иметь характер фальшивых кредитных билетов. Эти а, b и с нельзя заменить никакими реальными величинами, которые выражали бы отношения измерений.

Обыкновенно изображают измерения степенями, первой, второй и третьей, то есть если линию называют а, то квадрат, стороны которого равны этой линии, называют а², и куб, стороны которого равны этому квадрату, называют а³.

Это, между прочим, дало основание Хинтону строить теорию тессарактов, тел четырех измерений, а⁴. Но это чистая беллетристика. Прежде всего потому, что изображение "измерений" степенями совершенно условно. Все степени можно изобразить на линии. Возьмем отрезок а, равный пяти миллиметрам, – тогда отрезок в 25 миллиметров будет его квадратом, то есть а²; а отрезок в 125 миллиметров будет кубом, то есть а³.

Как же понять, что математика не чувствует измерений, – то есть что математически нельзя выразить разницу между измерениями?

Это можно понять и объяснить только одним – именно, что этой разницы не существует.

И действительно, мы знаем, что все измерения в сущности тождественны, то есть каждое из трех измерений можно по очереди рассматривать, как первое, как второе, как третье и наоборот. Это уже ясно доказывает, что измерения не есть математические величины. Все реальные свойства вещи могут быть выражены математически в виде величин, то есть числами, показывающими отношение этих свойств к другим свойствам.

Но математика в вопросе об измерениях видит как будто больше нас или дальше нас, через какие-то грани, которые останавливают нас, но не стесняют ее, – и видит, что нашим понятиям измерений не соответствуют никакие реальности.

Если бы три измерения соответствовали действительно трем степеням, то мы имели бы право сказать, что только три степени относятся к геометрии, а все остальные отношения высших степеней, начиная с четвертой, лежат за геометрией.

Но у нас нет даже этого. Изображение измерений степенями совершенно условно.

Вернее сказать – геометрия с точки зрения математики есть искусственное построение для разрешения задач на условных данных, выведенных, вероятно, из свойств нашей психики.


Успенский П. Д., TERTIUM ORGANUM

Представим себе мир одного измерения.

Это будет линия. На этой линии представим себе живых существ. Они будут в состоянии двигаться только вперед и назад по этой линии, составляющей их Вселенную, и сами будут иметь вид точек или отрезков линии. Ничего вне их линии для них существовать не будет, – и самой линии, на которой они живут и движутся, они тоже сознавать не будут. Для них будут существовать только две точки, спереди и сзади, или, может быть, только одна точка спереди. Замечая изменения в состояниях этих точек, одномерное существо будет эти изменения называть явлениями. Если мы предположим, что линия, на которой живет одномерное существо, проходит сквозь различные предметы нашего мира, то во всех этих предметах одномерное существо будет видеть одну только точку. Если его линию будут пересекать различные тела, то одномерное существо будет ощущать их только как появление, более или менее долгое существование и исчезновение точки. Это появление, существование и исчезновение точки будет явлением. Явления, сообразно характеру и свойствам проходящих предметов и скорости и свойству их движения, будут для одномерного существа постоянными и переменными, долгими и короткими, периодическими и непериодическими. Но объяснить постоянность или переменность, долготу или краткость, периодичность или непериодичность явлений своего мира одномерное существо не будет иметь никакой возможности и будет считать это просто присущими им свойствами. Тела, пересекающие линию, могут быть очень различны, но для одномерного существа все явления будут совершенно одинаковы – это будет только появление и исчезновение точки – и явления будут различаться только длительностью и большей или меньшей периодичностью.

Это необыкновенное однообразие и однородность разнообразных и разнородных с нашей точки зрения явлений будет характерной особенностью одномерного мира.

Затем, если мы предположим, что одномерное существо обладает памятью, мы увидим, что, называя все виденные им точки явлениями, оно их все относит ко времени. Точка, которая была, это явление уже не существующее, а точка, которая может быть завтра, это явление еще не существующее. Все наше пространство за исключением одной линии будет называться временем, то есть чем-то, откуда приходят и куда уходят явления. И одномерное существо скажет, что идея времени составилась у него из наблюдения движения, то есть появления и исчезновения точек. Точки будут считаться явлениями временными, то есть возникающими в тот момент, когда они стали видны, и исчезающими, перестающими быть, в тот момент, когда их стало не видно. Представить себе, что где-то существует явление, которого не видно, одномерное существо будет не в состоянии или будет представлять себе это явление где-то на своей линии далеко впереди себя.

Это одномерное существо мы можем представить себе более реальным. Возьмем атом, носящийся в пространстве, или просто пылинку, уносимую ветром, и предположим, что этот атом или пылинка обладает сознанием; отделяет себя от внешнего мира; сознает то, что лежит на линии ее движения, с чем она непосредственно соприкасается. Это будет в полном смысле слова одномерное существо. Оно может летать и двигаться по всем направлениям, но ему всегда будет казаться, что оно движется по одной линии; вне этой линии для него одно большое ничего, то есть вся Вселенная будет представляться ему одной линией. Поворотов своей линии, ее углов, оно чувствовать и представлять себе не будет. Для того чтобы чувствовать угол, нужно чувствовать то, что лежит направо и налево или сверху и снизу. В остальном такое существо будет совершенно одинаково с описанным, воображаемым существом, живущим на воображаемой линии. Все, с чем оно соприкасается, то есть все, что оно сознает, будет казаться ему приходящим из времени, то есть из ничего, и уходящим во время, то есть в ничто. Это ничто будет весь наш мир. Весь наш мир, кроме одной линии, будет называться временем и считаться реально не существующим.

( Затем возьмем двумерный мир и существо, живущее на плоскости.. )